人死后什么时候去上坟

人死后什么时候去上坟，上坟就是指祭奠逝者的坟墓，不过这也有讲究，特别是新坟，亲人离世三周年内，以及满三周年后的祭祀方式是不同的，包括上坟时间和上坟的方式更有讲究，下面就来看看人死后什么时候去上坟。

人死后什么时候去上坟1

新坟不过社，是指给新坟的扫墓要在春社日前，不能到清明节与老坟一同祭祀。

“社”是古人祭祀土地神的节日，每年阴历二月八年级到三月九年级，又称“春社”或者“春祭”，在农村有祭祀土地的习俗，人们在这天要去土地庙祭拜。一般农村的老人对于春社日都很清楚，因为每年清明节前后，各地都会有很多农村人去祭祀土地爷，年轻人不懂的话，可以多问问老家村里的老人，他们对于传统的清明习俗一般都非常清楚。

新坟三周年内上坟有“3讲究”

1、新坟第一年不过社

新坟第一年，指的是下葬后的第一年。第一年上坟祭祀的日子，要在春社日前，也就是新坟不过社，这一习俗很多人都知道。

2、第二年不过清

新坟第二年祭祀不能过清明节，因为清明节是祖先的忌日，因此新坟第二年的祭祀宜在清明节前。

3、第三年正清

第三年上坟时，讲究在清明节当天去，所谓“正清明”，就是指当天，既不可提前也不可延后。

新坟祭祀“3忌讳”

1、新坟三年内不能动土

在过去，农村人认为，坟墓是给祖先的坟茔，不能随便动土、建房、修造等，否则会对祖先的坟茔造成破坏。祖先的坟茔一旦被破坏了，那么自己也就失去了和祖先的联系。

除此之外，新坟三年内也不能动土、修造、迁坟等，否则会对先人的坟茔造成破坏。

2、新坟三年内不破土

新坟三年内破土的话，会打破原有的风水气场，同时也会影响到祖先的墓葬之地，所以这三年内不要去破坏坟墓的土地。

3、新坟三年内不立碑

很多人都觉得，立碑是件大事，一定要找个好的时间，选一个黄道吉日，这样才能让后代子孙不忘先人的'恩情。其实这种说法也是有道理的。民间一般讲究三年内不立碑。

立碑，是指在亲人离世后，在坟前立碑的仪式。这个过程需要精心安排，因为石碑的摆放也有讲究。

如果选好了黄道吉日，墓碑就应该放置在离坟较近、地势较高的地方。并且在摆放墓碑时，要让墓碑与周围环境融为一体，让墓碑看起来不突兀。

在墓碑上要刻上逝者的姓名以及生辰八字，并在上面写上逝者的生平事迹。然后再将刻有死者姓名以及生辰八字的墓碑安放到墓地里，这样才能让坟墓与周围环境融为一体，让后人祭拜时更方便。

人死后什么时候去上坟2

一般祭奠过世老人有以下几个日子：春节前、清明节、七月十五鬼节、十月七年级烧寒衣、祭日；补充介绍：据我的了解，基本形式，老人以土葬为主，但火葬的比例近年来上升了不少，如果是土葬，家属是需要自己想办法找车找人找关系，在凌晨悄悄送出城区到乡下安葬的，因为路上有检查，毕竟都是省道国道的。

但无论土葬火葬，绝大部分都会操办一个风光的葬礼，停灵3、5、7天不等，以5天为多。第一天打灵堂，第二三天接受生前亲友拜祭，第四天晚上开始闹夜，一般是流行音乐演唱会，有职业的乐团主持人和歌手，大约三五人吧。

第五天晚上继续闹夜，这是传统的花鼓戏，中间孝子贤孙们要数次跟着腔调大哭，哭声越响越好。然后凌晨出殡。

禁忌很多，但都是常规的禁忌，不能穿红，不能同时办红喜事，灵堂不能正对着院子大门，后人不能拒绝其他人的拜祭等等。夭折的小孩不能搭灵堂，是因为没有成年，按照中国的传统*俗，未成年而夭折者，不入祖坟，不上族谱，不进灵堂，这样做是为了让小孩子平安的走，早早托生，不会因为风光大葬而折了他的福。

说白了，就是小孩子受不起。补充：出殡次日清早，晋南闻喜等地讲究家人送饭至墓前浇奠，表示清死者同家人再次共进便饭。

翼城一带，家人次日赴坟地致祭时，要用锹往坟上添新土，使坟丘前后周正，不偏不斜，俗称“扶山”。而太原一带自安葬后，一直要等到三年之后清明祭扫时，才允许往坟丘上添土。

两地*俗，相异如此。 到新坟添土、奠纸 ，山西大部分地方是在死者安葬后第三天 ，称为“复三”，又叫“圆坟”、“暖墓”。

一般是死者的长子带领全家去，有的地方是凡有“服”之亲都去，如忻州河曲，亲友带上火锅、柏柴去坟地汇聚，祭奠后食毕而归。 从人死后算起，每七天必祭奠一次，称为“做七”或“过七”。

其中一七‘称“头七”、三七又称“散七”、五七、七七又称“满七”、“断七”或“尽七”，较为重要。 “一七”，丧家设灵座，供牌位，举行隆重仪式，受唁开吊。

“三七”，死者的子女要拿着香火，到三叉路口呼唤死者，或上坟焚香接引亡灵回家。 “五七”，民间认为这一天死者亡灵回家“ 省亲” ，丧家除举行祭奠，还要延请僧道诵经，亲友均来吊唁。

晋中祁县一带，面蒸供品中，男亡多蒸一份“莲花”，女亡多蒸一份“如意”，并按亡者岁数扎制纸花、剪纸旗，另外再糊一口“升”，纸旗以谷草杆穿扎，沿路一直从家门口插到坟地。 “七七”，丧家举行隆重祭奠，亲友都来烧纸，或到坟前祭拜。

人死后或安葬 100天后，即“百日”，也是一个隆重的祭供日，又称“百日祭”。到这天，容重孝服的要改穿常孝服，一般人多除去孝服。

祁县等地，纸扎要糊“斗”，俗话称为“五七升，百日斗……” 一个人死后 ，其子女要服孝三年，俗称“ 服三”，满一周年烧纸祭奠，叫“周年”或“ 烧周年”，古代称为“ 小祥”。第二个周年叫“大祥”，也要去坟地致祭 。

满三周年烧纸祭奠 ，死者的亲友毕至，各带供品、纸扎。三周年过后，死者的子女即可脱去孝服，改换平常衣着。

所以三周年又叫“脱服”或“除孝”，古代称为“衤覃”（tan 坦）服。按照传统的说法，丧葬礼仪至此才算正式结束。

值得一提的是，死者亡故次年的“清明”节当日或前一日，晋中一带还有一种“烧心”的*俗。这一天，家人、亲友，特别是出嫁的女儿须亲至坟地供奠 。

祭品除衣帽鞋袜各式纸扎外 ，还要蒸空心的面供和（ huo活）“面心”。供毕埋于墓前。

“烧心”又称“安心”，其意在于告慰亡灵，从今以后勿须惦念阳世亲人，尽可以安心阴间了。 “服三”之后，对死者的祭奠转入普通的上坟，不再有特殊的忌日。

上坟一年大致三次：即清明，举新火；七月十五，尝新谷；十月七年级，送寒衣。也有一年五祭的，即除了以上三个节令外，再加上元旦和冬至。

藉此，家人在悠长的岁月中继续保持着同死者的“联系”，并寄托自己绵长无尽的哀思。 由以上对山西各地丧葬礼仪的简略缕析，可以看出，尽管每一地区都有许多独特的*俗，但在种种迥异的形式外壳下，却蕴含着共同的内涵，即通过丧葬礼仪的举行，寄托对死者的哀悼和怀念，表达希望死者的灵魂得以安息和超度的.虔诚心意。

同时，丧葬礼仪反映人们对死亡的理解和态度，既不可避免地具有迷信的一面，又包含着朴素的唯物主义因素。正如论者所说：“丧葬礼仪是人生礼仪中一种独特的方式。”

尽管生者对死者的去世深感悲痛 ，但在民间观念中 ，死与生一样，是一种应时必至的现象，它对于死者来说，未必不是一种颇为有益的解脱。所以民间一贯把婚事和丧礼并称为“红白喜事”，在举办丧事的指导思想上，越热闹越好。

这种看法对于红红火火办丧事的民俗事象，可以说是提供了较为合理的解释。 山西的丧葬礼仪，近几十年来，在有关部门的倡导下，出现了一些新的风尚 ，不仅涤除了丧礼中迷信荒诞的成份 ，而且程式上有了很大的简化，内容上也出现了很多的变化 ：吊丧改为追悼会 ，披麻戴孝改为戴黑纱，各种纸扎改为花圈……火葬也得到了大力的推广。