知行合一是谁提出的

知行合一是王守仁提出的。

知行合一是谁提出的1

知而不行，是未知；行而不知，是未行也

常言道，做人做事做学问，无外乎“知行合一”。“知行合一”最早的提出者是明代大儒王阳明，作为阳明心学一派的领军人物。

王阳明的所有学说，无不是围绕“知行合一”展开论述，区区“知行合一”四个字被后世之人穷其一生都所得甚微，那么“知行合一”到底该怎样解读。

《传习录·徐爱篇》其中记载一段有关“知行合一”的详尽论述。最初王阳明向弟子们讲解“知行合一”的时候，只是言简意赅地粗略叙述。由此，引起徐爱、黄绾、顾应祥的辩论。三人各执一词，莫衷一是，只好去求问于王阳明。

“知与行”是一“心”发出的两个动作

徐爱以当今世上很多人都明白“孝悌”的思想，应该侍父母以“孝”，待兄弟以“悌”，但仍有很多人不能做到“孝悌”所要求的标准，以此推断“知悌孝”与“行悌孝”是两件事。

王阳明当即寄予否定，给出的正确答案是“知行”是一件事，原话如下：

未有知而不行者，知而不行只是未知

意思是说，世上从来都没有明白道理而不去实践道理的人，所谓口口声称自己明白人生要义、洞悉时间道理而不去主动实践的人都是未知的坐而论道。

大成至圣先师孔子教人做好“知行”的学问，核心观点的教人恢复本体，本体就是自己一身的主宰，一颗圣心而已，而不是手把手地教人如何一一去实践，这也就是所谓的“师父领进门，修行在个人”。

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知与行是同时发生，没有先后轻重之分

阳明心学对待“知行合一”的观点之所以清奇，是因为它将“知行”并为一起，更强调两者是同时发生。

以《礼记·大学》中的经典论述：

所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色

翻译过来就是说，一个人如果能做到正心诚意，而不自欺欺人，就要做到厌恶腐臭的东西，喜欢美好的事物。

人们看到腐臭的东西，就会产生厌恶的思想和厌恶的举动；看到美好的事物，就会产生喜欢的.想法和喜欢的举动，思想和举动是同时进行的，而不是有一个喜欢和厌恶的过程。

或者由一个“心”产生思想，另一个“心”指导身体做出喜欢和厌恶的动作，两者同时发自于同一个“心”。

相反，一个人如果看不到、闻不到事物，自然不会产生厌恶和喜欢的感觉，更没有因感觉而生发出行为。

所以，以阳明心学的立场来看“知行”的观点，两者是不存在先后之分，“知行”的本源都是自己内在的一颗心，“心”之所向，“知行”所指，仅此而已。

心学书法

以生活为例，谈“知行”

生活中，我们评价一个人是孝子，必然是他的行为符合“孝”的标准，而不是以它口头上坐而论孝的夸夸其谈。

一个人一旦能够做到“行孝”，必然内心是明白“行孝”的道理。很难想到一个不知“孝”的人能够做到孝敬父母。

同样也很难想到一个只会“行孝”，而不懂得“孝道”的人，所以“知孝”和“行孝”是牢牢融为一体，不可能分割为二的。

再如，一个人知道疼痛、饥寒，必然是经历过或者正在经历疼痛、饥寒，否则不会空穴来风地有疼痛饥寒的感觉。

以科学的视角也是可以解释得通。阿基米德关于浮力的原理，我们将木棍放到水中，会发生木棍因为受到浮力的作用，而浮出水面。

实际上，“知行”便是“浮力”和“上浮”的关系。木头和水接触的那一刻，两者是同时产生，同时发生表现出来的。

我们不能说，先有“浮力”才有“上浮”现象，更不能说发生“上浮”才有“浮力”存在。

“知行”要运用得当

“知”是行的指导宗旨，“行”是知的具体实践；也可说成，“知”是行的开始，“行”是知的结果。

如果能够领会到这样一层奥义所在，基本可以对“知行”概念有了准确的把握。

每当说“知”的时候，脑子里要立刻联想到“行”，每当说“行”的时候，脑海里一定要有“知”的概念。

一旦将“知行”分做两件事，就会陷入片面的境地，要么成为懵懵懂懂只会傻做事情的“行者”；要么成为眼高手低、夸夸其谈的“知者”。

对于只会蛮干，不善于思考的人，我们有必要启发他对“知”的领会，才能防止他胡做蛮干；对于只会冥想，天马行空的人，我们必然要对他多讲一些“行”的概念，才能让他脚地实地，勤劳务实。

“知行”的形式一分为二，实属圣人无奈

最初至圣先师孔子讲“知行”的时候，因为很多人不能很好地理解，出于照顾更多人的接受程度，才把“知行”的形式一分为二，分开来讲。

毕竟大多数人的领悟程度是有限的，形式上一分为二显得比较容易接受，久而久之，后世读书人居然把圣人的意思曲解，干脆把内核分作两事来传承，这是圣人的无奈，更是后世的悲哀。

作为大乘知识分子来讲应该认识到这一点，看到“知”或是“行”就能联想到其中另一个。

“知行合一”实则“知行是一”，两者不是独立的两件事情，实际上完全可以只保留其中一个即可。

若是只探讨“知”，等明白其本意以后，再去实践的话，将终生都不得以真知；若是只身体力“行”，而不加以头脑思考，终生难以真“行”。

人生如逆旅，我亦是行人。读史亦如此，浩瀚的文史之中，区区观点难以企及沧海之一粟，拿来分享以慰籍，还望不吝赐教。

知行合一是谁提出的2

“知行合一”这个成语出现的频率非常高，可以说是人尽皆知，尤其搞文学、写书法的人，常常要用到这个成语。

作家经常会把“知行合一”用在遣词造句里，以此来倡导人们做一个表里如一的人。

书法家则常常会把这四个字写成榜书，白纸黑字，悬挂室内，来警醒自己或他人。

这个成语实际上是一个“唯心主义”哲学观点，由明代“心学”大儒王阳明（1472年——1529年）提出。

他是在总结完“儒家学说”的精髓，再结合自己的亲身经历和生活感悟，以及当时的社会现状而提出。

“知行合一”虽然只有四个字，但其内涵十分丰富，包含了传统文化里的许多精华。

我对“知行合一”的理解是：把自己的认知与行动合二为一，以意识结合实践去做事情，才能得到圆满结果。

“知”字在这里有两层意思，一是指认知，也就是对万事万物的理解程度，引申为一个人的智慧。就像孔子在《论语》里说的那样：知之为知之，不知为不知，是知也。

知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。如果不懂装懂，这是愚蠢的表现。

二是指良知，是对道德规范和人格魅力的要求，在这些方面越突出的人，他的良知就越显眼，时刻能流露出来，利人利己。

良知乃人的本性，是一个人从娘胎里带来的东西，人们常说“人之初，性本善”，就是对良知来源的最好见证。

任何学说随着继承者不断钻研，会变得越来越丰富，往往会衍生出新的流派。就如一棵大树，总会从四周不断长出新的枝杈，体量会越来越大，呈现出枝繁叶茂的态势。

“儒家学说”同样经历了不断发展、壮大、衍生的过程。王阳明是继孔子、孟子、荀子、韩愈、程颢、程颐、朱熹、张载等大儒之后，对儒学做出巨大贡献的文化巨匠。

儒学发展到北宋时，诞生了“理学”，也叫“义理之学”，是以儒学为基础，同时融合道家学说和佛学的一些观点，产生的一种新的儒学思想体系。

到南宋时，理学继续发展壮大，衍生出“心学”，由大儒陆九渊（1139年——1193年）开创。出生于明孝宗成化年间的王阳明，则是继陆九渊之后，让心学再上高峰的大儒。

王阳明的心学以“心本论”为基础，强调“心即是理”的观点，在他眼里，最高的道理不需要从外部求得，而从自己心里即可得到。

他纠正了朱熹“存天理灭人欲”的观点，淡化了人欲和天理之间的对立关系，这种观点具有非常积极的一面，小到个人的修身养性，大到民安国泰，都有很好的指导作用。

王阳明提出“知行合一”观点，是1509年他在贵阳讲学时提出，当时他已经37岁，是在经历了九死一生后才感悟得到。

王阳明出生于绍兴府一个名门，父亲王华曾中过状元，是明孝宗成化年间的吏部尚书。但王阳明的仕途之路并不怎么顺利，直到27岁，他才考中二甲进士，总算进入仕途。

然而，此时的大明王朝败絮其中，宦官刘瑾（1451年——1510年）一手遮天，甚至独揽大权，像王华、王阳明父子这样忠君爱国的正直文人，经常是刘瑾打压的对象。

1506年冬，王阳明因上疏而触怒了刘瑾，被责罚后，谪贬到贵州修文县一个叫“龙场”的小驿站任职，他的父亲王华也受他牵连，离开京城北京到南京做官。

穷凶极恶的刘瑾仍然不解气，派人在半路追杀王阳明，万不得已，王阳明假装跳河淹死，才躲过一劫。

大难不死后，王阳明来到龙场驿站，一边认真工作，一边专心悟道。当他看到当地贫穷落后，民风还没有开化时，就决定以身作则，用自己的学识来教导这里的人。

于是，他在民居里开办书院，每天抽出时间教当地人读书识字，受到了当地人极高的拥戴。

在教书育人过程中，王阳明又不断审视自己这半生走过的路，总结自己的得失，终于悟出了“知行合一”，并明白了其中的道理，它是源自内心的一种修养和信仰。

王阳明清楚自己是知书达理的知识分子，有学识，有眼界，有思想，有抱负，有人格，外在和内在的修养都很高，这些都是他的优势，如何把自身优势转化成实实在在的.成果，才是他现在和将来要做的事情。

当他具备这样的思想认识后，他的内心越来越平静，纵然流落偏远之地，即使仕途不顺，他也没有自暴自弃，而是以自己的优势和专长，造福当地老百姓，像张载那样“为生民立命”。

用行动去履行自己的才识和良知，把学识、智慧和举措、实践结合起来，才能发挥出巨大作用。

一个人即使再有才能和智慧，光说不做，只会讲大道理，对他人和自己的用处都不大。

通过不断思考和感悟后，王阳明的内心更加坚定，也明白了自己将来的人生目标。两年后，在一帮有识之士的努力下，刘瑾被治罪，王阳明回到京城，开启了他的巅峰人生，终成一代大儒。

实际上，“知行合一”的理念早在先秦时期就体现出萌芽，只不过不如王阳明总结得这么全面和深刻。

孔子曾经说过一些跟“知行合一”近似的话语，比如，他在《论语·宪问》里说道：耻其言之过其行。

在《论语·里仁》里说道：君子讷于言而敏于行

在《论语·子路》里说道：言之必可行。

把道德观念转化成道德行为，是孔子一生追求的事情，在周游六国时，孔子以身作则，要求所有弟子这样做，受到了追星捧月般的拥戴，因此，孔子被后人誉为“万圣师表”。

王阳明对儒家鼻祖孔子十分崇拜，他结合自己的生活经历和人生感悟，以及当时的社会现状，不仅领悟出这四个字的真正内涵，并为之探索出具体的执行方法。

从这一点来看，王阳明同样很伟大，他也够得上“圣人”的称号。

如果把王阳明的“知行合一”观点应用到现实生活里，对人们的为人处世有很好的督促作用。

比如，尊老爱幼，扶危济困，知恩图报……这些大道理人人都懂，但每个人未必懂得去做，懂得把这些美德长期坚持做下去，发扬下去。

许多人嘴上说一套，背后做一套，属于那种“双重人格”，这样的做法不可取，完全偏离了“知行合一”的理念，也会给自己人生留下许多污点。

有修养和信仰的人，则会遵从内心的良知，会自觉地把自己的知识、智慧和行动统一起来，做一名真正的有用之人。

这样做，既不违背自己的内心，又能造福于他人，跟“赠人玫瑰手有余香”的道理一样，何乐而不为。