生于忧患死于安乐原文翻译

生于忧患死于安乐原文翻译，这篇文章是战国时期思想家孟子所作议论文，列举了六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，那么下面来学习生于忧患死于安乐原文翻译。

生于忧患死于安乐原文翻译1

生于忧患，死于安乐翻译为：

处在忧虑祸患中可以使人或国家生存，处在安逸享乐中可以使人或国家消亡。这句话出自孟子著作《孟子·告子下》中一则短文《生于忧患，死于安乐》。

原文：

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

译文：

舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的.地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。

所以上天要把重任降临在这个人，一定先要先使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他原来所不具备的能力。

人常常会犯错误，这样之后才能改正；内心困惑，思虑阻塞，才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸上，怨恨吐露在言语中，才被人所知晓。在国内如果没有坚守法度的大臣，以及足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国或是来自外国的祸患，国家常常会走向灭亡。

生于忧患死于安乐原文翻译2

荆轲刺秦王翻译及原文(高一荆轲刺秦王原文及翻译)

“荆轲刺秦王”是战国末年的著名历史事件，司马迁的《史记·刺客列传》详细记载了“荆轲刺秦王”的整个过程，在网络时代更是诞生诸如“秦王走位”之类的名梗。复原“荆轲刺秦王”的记载就是一部好电影，可惜大部分影视剧做不到。

不过“荆轲刺秦王”发生于秦始皇二十年（前227年），司马迁生于汉景帝中元五年（前145年）或建元六年（前135年）。而《史记》是在太初元年（前104年）至征和三年（前90年）完成的，距离“荆轲刺秦王”的发生已经一百多年了。

在造纸术尚未取得革命性突破的战国末年到汉武帝时期，史料特别是原始档案的记载往往是惜墨如金的，“荆轲刺秦王”的最初记载应该只是寥寥数语而已。既然如此，司马迁的《史记》为什么能将“荆轲刺秦王”记载得如此详细呢？

读过《史记》的“荆轲刺秦王”原文的朋友们应该知道，秦始皇的私人医生夏无且在“荆轲刺秦王”的过程中发挥了重要作用。正是夏无且用药囊砸向荆轲，为秦始皇争取到了宝贵的时间。秦始皇才拔出长剑砍倒了荆轲，从死亡边缘逃了回来。

正因如此，秦始皇在“荆轲刺秦王”后说：“无且爱我，乃以药囊提荆轲也”并赏赐夏无且黄金二百镒。但可惜的是，“荆轲刺秦王”也是夏无且在史书中留下的唯一记载，这位救了秦始皇的医生的生卒年和其他事迹至今都是一无所知的.。

然而司马迁在《史记·刺客列传》中写道：“始公孙季功、董生与夏无且游，具知其事”，公孙季功就是汉武帝的丞相公孙弘，董生就是董仲舒。由此可知，夏无且应该活到了西汉初年，以至于能与汉武帝时期的公孙弘、董仲舒交往。

作为“荆轲刺秦王”的亲历者，夏无且将此事件的细节告诉了公孙弘和董仲舒。司马迁年轻时也曾经与公孙弘、董仲舒交往，进而得知了“荆轲刺秦王”的细节。另外，《史记》的很多秦朝宫廷秘闻的原始材料很可能都来自于夏无且。

生于忧患死于安乐原文翻译3

每天一篇经典国学｜诗经《相鼠》：

相鼠

相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？[10]

相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟？[11]

相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？[12]

白话译文：

看那老鼠还有皮，做人怎能没威仪。

做人如果没威仪，不如早早就死去。

看那老鼠还有齿，做人行为没节制。

做人如果没节制，还等什么不去死？

看那老鼠还有体，做人反而不守礼。

做人如果不守礼，赶快去死别迟疑。

注释：

[10] 相—看。仪—威仪。

[11] 止—停止，这里指节制。俟（sì）—同“竢”，等待。

[12] 体—整个身体，不是单单指肢体。胡—何，为什么。遄（chuán）—迅速。

赏析：

关于此诗主旨，《鲁诗》认为是妻子规劝丈夫的，班固《白虎通义·谏诤篇》亦认为“此妻谏夫之诗也”，后来的何楷、魏源、陈延杰诸家也阐发了这一观点。

但是这对夫妻的姓名，具体发生了什么事情，由于年代久远、文献失传，已经不可考了。

不过也有人怀疑：既然是妻子劝谏丈夫的，诗中怎么会有批评丈夫不守礼节不如去死的说法呢？妻子怎么会诅咒丈夫？

也许是因为丈夫做了很多不合乎礼仪的事情，妻子屡次劝谏，丈夫也不能改正。

妻子在诗中用了激烈的词语，一方面是因为她爱自己的丈夫，另一方面也是因为在古代，妻子没有独立的经济地位，她和丈夫荣辱一体，夫荣则妻荣，夫辱则妻辱。

所以妻子这样激烈地骂自己的'丈夫，是出于一种深切的关心和忧虑。

身为妻子，说自己的丈夫，如果不遵守礼仪，不死活着做什么，正是担心他因不遵守礼仪酿成大错而危害身家性命。说他为什么不快点死，正是担心他死得早。

关于以老鼠做比喻，也有两种理解。一是，连老鼠都有皮，人怎么能无礼仪呢？犹如当今的一句谚语：“人要脸，树要皮，电线杆子要水泥。”

另一种理解是，看那老鼠长着一张皮，但老鼠穿墙钻洞，偷盗粮食，无仁义可言，不过是徒具一张皮。人如果不知礼义廉耻，也不过是徒然披着一张人皮的行尸走肉罢了。

另外，《毛诗序》认为此诗主旨是讽刺在位者无礼仪：

“刺无礼也。卫文公能正其君臣，而刺在位，承先君之化，无礼仪也。”

蒋立甫《诗经选注》云：“《相鼠》一诗就是卫国统治者丑恶行为的总概括，有强烈的现实战斗性。”可备一说。